Etienne Vermeersch pleit voor hoofddoekenverbod in scholen

[siger]

«De volksvertegenwoordigers moeten dringend het kader schetsen waarbinnen een hoofddoekenverbod toelaatbaar is». Dat schrijft de Gentse moraalfilosoof Etienne Vermeersch in een studie die hij maakte naar aanleiding van de discussie, die vorig jaar woedde.

Vermeersch bepleit vooral een algemeen verbod in openbare scholen en meent dat de overheid «onduldbare vaandelvlucht» pleegt door, in plaats van een algemene maatregel in te voeren de kastanjes telkens weer door de afzonderlijke schooldirecties uit het vuur laat halen «met het risico dat ze het slachtoffer worden van haatcampagnes, of door de rechter worden teruggefloten.

Vermeersch ontwikkelt zijn gedachtengang over 'de islam en de hoofddoek in België' in een omstandig document van 29 bladzijden, dat hij gisteren naar de politici en redacties verstuurde. In de voorbije discussie miste hij naar eigen zeggen vooral «nauwkeurigheid en helderheid», en degenen die het probleem afdoen als een anti-islamreactie, «zetten, allicht onnadenkend, de zaken op hun kop».(wd)

Bron: De Morgen hier en hier de studie.

[The Prophet]

Ik zou zeggen: in overheidsfuncties geen hoofddoek (of andere religieuze tekens). Omdat de overheid neutraal behoort te zijn. Dus ook geen atheistische symbolen.

Verder moet iedereen de vrijheid hebben om het zelf te bepalen.

[collegavanerik]

Ik zou zeggen: in overheidsfuncties geen hoofddoek (of andere religieuze tekens). Omdat de overheid neutraal behoort te zijn. Dus ook geen atheistische symbolen.

Verder moet iedereen de vrijheid hebben om het zelf te bepalen.

Net als Turkije dus

[The Prophet]

Net als Turkije dus

Dat ligt toch iets anders:

Turkije kent sinds 1989 een wet die het dragen van hoofddoeken (alsmede andere politieke symbolen, zoals bijvoorbeeld een t-shirt met hamer en sikkel) door studenten in openbare gebouwen zoals universiteiten verbiedt. Het Europees Hof voor de Rechten van de Mens oordeelde op 28 juni 2004 in een zaak die door twee studentes was aangespannen dat dat land onder bepaalde voorwaarden het dragen van hoofddoekjes mag verbieden. Begin 2008 werd dit verbod op initiatief van de conservatieve AKP opgeheven, maar sneuvelde het bij de goedkeuring door het Hooggerechtshof. Vele seculiere Turken vrezen een opgang van sociale druk op al die vrouwen die géén sluier willen dragen, desalniettemin draagt slechts 46,9% van de Turkse vrouwen tussen 18 en 27 jaar oud een hoofddoek.

(Vet door mij).

[collegavanerik]

Net als Turkije dus

Dat ligt toch iets anders:

Turkije kent sinds 1989 een wet die het dragen van hoofddoeken (alsmede andere politieke symbolen, zoals bijvoorbeeld een t-shirt met hamer en sikkel) door studenten in openbare gebouwen zoals universiteiten verbiedt. Het Europees Hof voor de Rechten van de Mens oordeelde op 28 juni 2004 in een zaak die door twee studentes was aangespannen dat dat land onder bepaalde voorwaarden het dragen van hoofddoekjes mag verbieden. Begin 2008 werd dit verbod op initiatief van de conservatieve AKP opgeheven, maar sneuvelde het bij de goedkeuring door het Hooggerechtshof. Vele seculiere Turken vrezen een opgang van sociale druk op al die vrouwen die géén sluier willen dragen, desalniettemin draagt slechts 46,9% van de Turkse vrouwen tussen 18 en 27 jaar oud een hoofddoek.

(Vet door mij).

wat is er anders, er is toch een hoofddoekverbod op scholen in turkije?

[The Prophet]

wat is er anders, er is toch een hoofddoekverbod op scholen in turkije?

Ik zou zeggen: in overheidsfuncties geen hoofddoek (of andere religieuze tekens). Omdat de overheid neutraal behoort te zijn. Dus ook geen atheistische symbolen.

Voor zover ik weet is een student niet in dienst van de overheid. Een docent wel.

[siger]

....
b. De islam daarentegen stelt ons in verband met deze rechten voor een totaal nieuw probleem. De voorschriften ervan ordenen het gehele maatschappelijke leven. Daardoor ontstond in de islamlanden een bijzondere vorm van recht en rechtspraak: de sharia. Het 'tot uitdrukking brengen' van het moslim/moslima-zijn heeft dus een veel bredere sociale impact dan in het christendom het geval is.
Onvermijdelijk moet de verspreiding van de islam in de Europese maatschappijen dus een spanningsveld veroorzaken, omdat de islamregels haaks kunnen staan op datgene wat hier tot nu toe algemeen aanvaard werd.
Dat leidt tot de onontkoombare vraag of het praktische beleven van de godsdienst, zoals gegarandeerd door de godsdienstvrijheid, wel volledig van toepassing is op deze brede waaier van regels, gebruiken en attitudes die de islam kenmerken.

c. Ook in de islamwereld is men zich van dit probleem bewust geworden. Onder impuls van de Iraanse islamitische republiek werd op 5/8/1990 de Cairo Declaration of Human Rights in Islam aangenomen.
....
Deze verregaande afwijking en zelfs inperking van de oorspronkelijke tekst van de Universele Verklaring, en dus ook van het EVRM, illustreert op treffende wijze dat waarden en normen binnen de islam, en ook hun praktische toepassing, aanzienlijk verschillen van die van de rest van de wereld, en zeker van Europa. Consequente godsdienstbeleving van moslims kan dus soms een schending van onze mensenrechten tot gevolg hebben.